{"id":101453,"date":"2026-02-24T16:33:53","date_gmt":"2026-02-24T15:33:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.perunaltracitta.org\/homepage\/?p=101453"},"modified":"2026-02-24T16:33:53","modified_gmt":"2026-02-24T15:33:53","slug":"il-pessimismo-e-un-lusso-che-non-possiamo-permetterci","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.perunaltracitta.org\/homepage\/2026\/02\/24\/il-pessimismo-e-un-lusso-che-non-possiamo-permetterci\/","title":{"rendered":"Il pessimismo \u00e8 un lusso che non possiamo permetterci"},"content":{"rendered":"

Il pessimismo \u00e8 un lusso che non possiamo permetterci<\/strong><\/em>\u00a0\u00e8 un libro scritto dal filosofo-psicoanalista Miguel Benasayag insieme agli analisti biografici a orientamento filosofico Paolo Bartolini, Matteo Mollisi e Giulia Zaccaro. Questo libro si propone \u201cdi rintracciare nelle pieghe del quotidiano, alternative pratiche che possono schiudere nuovi possibili\u201d<\/em> scrive Benasayag, per rianimarli nelle situazioni concrete, per liberarsi dalla rassegnazione, dal pessimismo, e dal \u201c fascismo che funziona…di Elon Musk, di Milei, di Trump, e in parte anche di Meloni<\/em>\u201d aggiunge il filosofo argentino. Per un nuovo modo di costruire se stessi dopo il naufragio delle utopie novecentesche, nella complessit\u00e0 del tecnocapitalismo, attraverso una pratica di cura che muova dal pi\u00f9 particolare (il biografico) verso il pi\u00f9 universale (la storia, il mito, il cosmo), per abitare diversamente questo presente.<\/p>\n

\u201cSe il tecno-capitalismo ci anestetizza con i suoi piaceri di corto respiro, che inducono dipendenza stimolando incessantemente i nostri circuiti dopaminici di ricompensa, noi dobbiamo andare in profondit\u00e0: educarci e educare all\u2019intensit\u00e0 di un contatto con la vita di qualit\u00e0 superiore<\/em>\u201d, scrive Paolo Bartolini.<\/p>\n

\"\"Verso un cammino di liberazione integrale che tenga insieme politica, cultura, spiritualit\u00e0, antagonista delle cosiddette \u2018tecnologie dell\u2019anima neoliberali\u2019, ispirate al modello del mercato, in cui i problemi sistemici vengono trasformati in fallimenti personali. Mentre dalla prospettiva situazionale, cara a Benasayag, nella maggior parte dei casi non siamo i soli responsabili di ci\u00f2 che ci succede, anzi molto spesso non ne siamo affatto responsabili.<\/p>\n

Il testo \u00e8 molto articolato e un p\u00f2 faticoso perch\u00e8 mette insieme una grande variet\u00e0 di temi, in un continuo rimpallo tra singolare e universale: dalla politica internazionale, alla spiritualit\u00e0 laica, alle tecnologie digitali, alla critica all\u2019attuale neoliberismo di guerra, all\u2019antropologia, al rapporto fra istituzioni e movimenti, all\u2019incontro fra Spinoza e il non-agire del taoismo. Tanto che Paolo Bartolini, uno dei quattro autori, si chiede: \u201c avr\u00f2 fatto forse una macedonia indigeribile mischiando temi apparentemente lontani? \u201d<\/em><\/p>\n

La macedonia alla fine risulta appetibile perch\u00e8 c\u2019\u00e8 un filo rosso che collega gli argomenti, un filo metastabile, che ricerca un bilanciamento dinamico fra stabilit\u00e0 e apertura al nuovo, senza la preoccupazione di trovare per forza un paradigma stabile contro il potere neoliberale, \u201cperch\u00e8 lottare contro il negativo vuol dire nutrirlo e rafforzarlo\u201d <\/em>scrive Benasayag. Nonostante tutto, l\u2019obiettivo \u00e8 creare un immaginario sovversivo, forme di resistenza diffusa capaci di rianimare nuovi possibili, e di rendere desiderabile un altro modo di vivere: resistere non \u00e8 semplicemente opporsi, ma creare.<\/p>\n

Compito tutt\u2019altro che facile dato che \u201cLe masse e le singole persone, non muovono naturalmente i loro passi guidati dalla ragione. Non \u00e8 sufficiente capire che il mondo va a rotoli […] Non si danno trasformazioni profonde rimanendo ad un livello cosciente\u201d <\/em>aggiunge Benasayag, ma il pessimismo, il ritiro, l\u2019abbandono \u00e8 un lusso che non possiamo permetterci.<\/p>\n

\u201cSarebbe un errore fatale cadere nella rassegnazione e nell\u2019impotenza: due passioni tristissime che impediscono allo sguardo di sporgersi oltre il senso di un\u2019imminente catastrofe\u201d<\/em>, scrive lo psicoanalista argentino, perch\u00e8 ci troviamo immersi fino al collo dentro una crisi ecologica, sociale, politica, culturale, spirituale: il caos \u00e8 gi\u00e0 tra noi, qui e ora. La responsabilit\u00e0 principale \u00e8 di quel tecnocapitalismo \u201cche-<\/em>si legge nella Introduzione – produce enormi disuguaglianze e crescenti contraddizioni, [che] oggi dipende pi\u00f9 che mai dalla guerra. Con la parola \u201cguerra\u201d non intendiamo solo morte, armi e distruzione materiale. Guerra \u00e8 anche quella conflittualit\u00e0 tossica (non generativa) che si insinua nell\u2019anima, nella vita singolare.\u201d<\/em><\/p>\n

Questo bellicismo diffuso partorisce il soggetto neoliberale: \u201cun soggetto diviso, sottilmente traumatizzato, che oscilla tra senso di impotenza e rabbia. Destinati al ritiro depressivo, o all\u2019esplosione improvvisa di un\u2019aggressivit\u00e0 mai sottoposta a un\u2019attenta indagine genealogica, i nostri contemporanei faticano a orientarsi e precipitano nella sfiducia. Rimane come appiglio pi\u00f9 pericoloso di ogni naufragio, l\u2019ansia di possedere, di \u201cavere\u201d a ogni costo, di distrarsi piacevolmente: modello di (non ) gestione della frustrazione veicolato da decenni di consumismo, pubblicit\u00e0 e intrattenimento digitale.\u201d<\/em><\/p>\n

Ma non \u00e8 mai tutto perduto, il pessimismo \u00e8 un lusso che non possiamo permetterci, ribadisce l\u2019argentino:\u201d ogni situazione \u00e8 sempre incompleta aperta. Potrei dire, ricordando la terminologia di Gilbert Simondon, che dentro tutto ci\u00f2 che \u00e8 individuato (quindi formato, delimitato, esistente in atto) permane sempre una carica di pre-individuale che schiude nuovi possibili che possono modificare sensibilmente il quadro.\u201d<\/em><\/p>\n

Difficile immaginare questa potenzialit\u00e0 trasformativa in una societ\u00e0 di cacciatori: \u201dPer me-<\/em>qui Benasayag riporta un pensiero di Milei– la societ\u00e0 \u00e8 cos\u00ec: ci sono due cacciatori, uno esce a cacciare e ritorna con le sue prede; l\u2019altro non ha cacciato niente. Bene, non vedo perch\u00e8 quello che ha cacciato dovrebbe sentire il dovere morale di condividere con l\u2019altro che \u00e8 tornato a casa a mani vuote.\u201d <\/em><\/p>\n

L\u2019unico scopo di questo cacciatore ecocida e omocida, che \u00e8 la versione fascista del cacciatore della modernit\u00e0 liquida descritto da Zygmunt\u00a0 Bauman nel libro \u201cModus vivendi\u201d, \u00e8 “uccidere”, ovvero sfruttare il presente al massimo per il proprio vantaggio, senza pensare alle conseguenze future o all’armonia collettiva.<\/p>\n

Nonostante l\u2019insicurezza della post-democrazia che abitiamo, nonostante il proliferare dei cacciatori alla Milei, non si deve smettere di cercare una via di uscita dal caos: \u201c La tristezza non \u00e8 l\u2019ultima parola-<\/em>sta scritto nell’Introduzione– perch\u00e9 \u201cnonostante\u201d \u00e8 l\u2019avverbio adatto a questi tempi innervati di trauma<\/strong>: nonostante il dolore, la gioia dell\u2019azione comune; nonostante l\u2019insoddisfazione, il piacere caldo e frugale dell\u2019essere vicini.\u201d<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

Zygmunt Bauman, Modus vivendi,<\/em> Laterza, 2007, Roma-Bari-pag.131, euro 14.<\/p>\n

Paolo Bartolini, Matteo Mollisi, Giulia Zaccaro con Miguel Benasayag<\/strong>, Il pessimismo \u00e8 un lusso che non possiamo permetterci, Jaca Book, 2025, Milano-pag.178, euro 20<\/strong>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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