{"id":4925,"date":"2015-11-15T13:14:16","date_gmt":"2015-11-15T12:14:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.perunaltracitta.org\/?p=4925"},"modified":"2019-03-18T15:22:37","modified_gmt":"2019-03-18T14:22:37","slug":"10-cose-da-sapere-sulla-rete-e-la-controinformazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.perunaltracitta.org\/homepage\/2015\/11\/15\/10-cose-da-sapere-sulla-rete-e-la-controinformazione\/","title":{"rendered":"Le dieci cose da sapere su rete e controinformazione"},"content":{"rendered":"

1) Irretiti<\/strong>. Lo sguardo che orientiamo sulla rete porta principalmente a cercare le conferme a notizie e pregiudizi e la risposta \u00e8 sempre positiva ma non per la vastit\u00e0 della rete, ma per i reindirizzamenti che portano proprio l\u00e0 in quella specie di ghetto dove si presuppone che quei pregiudizi siano confermati. La rete non ha una ramificazione omogenea e simmetrica. \u00c8 fatta di condensazioni, di cluster autoreferenziali. Per spiegare o giustificare il fatto che quello che vedi nelle notizie di Facebook non \u00e8 riferito a tutti gli amici che hai nel social network, ma soltanto a quelli con i quali interagisci di pi\u00f9, Mark Zuckerberg fondatore di Facebook dice: \u201cUno scoiattolo che muore davanti a casa vostra pu\u00f2 essere pi\u00f9 interessante per voi delle persone che muoiono in Africa\u201d (D. Kirkpatrick,  p. 264) facendo passare per un pregio quello che dovrebbe essere un difetto, una autoreferenzialit\u00e0 che non dovrebbe essere una virt\u00f9. Il navigatore della rete in realt\u00e0 \u00e8 preso nella rete. Il 4 dicembre 2009 Google annunciava un cambiamento: ricerche personalizzate per tutti. Da allora anche i risultati delle interrogazioni al motore di ricerca sono diversi da utente a utente. Il pensiero critico sar\u00e0 cos\u00ec condiviso con chi \u00e8 gi\u00e0 propenso ad accoglierlo e pi\u00f9 difficilmente potr\u00e0 uscire fuori da quella cerchia.<\/p>\n

\"larry-page\"<\/a>2) La rete e gli approfondimenti.<\/strong> La rete ha imposto un livello di attenzione vicino a quello che potremmo chiamare multitasking creando per\u00f2 delle difficolt\u00e0 a comprendere testi lunghi e narrazioni complesse. \u00abViene dunque meno la percezione del senso di un discorso e l\u2019esigenza stessa che un senso vi sia\u00bb (Fabris, p.22). Il pensiero connesso alla rete dispone cio\u00e8 di meno strumenti critici. Il tempo del libro \u00e8 lineare, quello della rete \u00e8, appunto, reticolare. Sicuramente i nativi digitali tendono a leggere articoli brevi e di comprensione immediata, mentre trovano difficolt\u00e0 con saggi ampi e con strutture articolate del discorso. La navigazione in rete pi\u00f9 che avere una rotta \u00e8 fatta di salti: \u00e8 uno zampettamento. Google fonda i suoi profitti sulla pubblicit\u00e0, per la precisione esso privilegia la pubblicit\u00e0 pi\u00f9 cliccata, mettendola pi\u00f9 in risalto e guadagnando poi in proporzione ai click stessi. Ogni click sul web segna un\u2019interruzione della concentrazione ed \u00e8 nell\u2019interesse di Google che noi facciamo molti click. \u00abL\u2019ultima cosa che l\u2019azienda vuole incoraggiare \u00e8 la lettura fatta con calma o il pensiero lento e concentrato [ad esempio quello critico e fuori del coro]. Google \u00e8, in senso piuttosto letterale, nel business della distrazione\u00bb (Carr p. 189).<\/p>\n

3) Fiducia nella rete<\/strong>. La fiducia si baserebbe sulla presunzione di verit\u00e0 di ci\u00f2 che viene detto da ciascun interlocutore, il quale dovrebbe essere libero di esprimersi nei limiti soltanto di una \u201cetichetta\u201d da dover tenere, che poi di fatto va a coincidere con una forma di regolamentazione di quelle presunte libert\u00e0 di espressione. Uno dei criteri che viene invocato e che giustificherebbe la sorveglianza (condizione principale ispirante l\u2019etichetta), sono i motivi di sicurezza e la sorveglianza si esplicita attraverso un condizionamento su questa apparente libert\u00e0. Fiducia e autorit\u00e0 si fondano sul rispetto. Rispetto proviene da \u201crespicere\u201d con “re” che sta per di nuovo o addietro, che accenna ripetizione o indugio e \u201cspicere\u201d guardare (www.etimo.it). \u00abLetteralmente, rispettare significa distogliere lo sguardo. \u00c8 un riguardo\u00bb (Han p. 11). Il rispetto presuppone dunque uno sguardo distaccato, presuppone una distanza. Oggi invece questa distanza non si pone pi\u00f9, le cose si mostrano senza questo tipo di filtro, sono spettacolari. Spectare \u2013 da cui spettacolo \u2013 \u00e8 uno sguardo diretto, quasi impudico, senza riguardo, senza rispetto. \u00abUna societ\u00e0 senza rispetto, senza pathos della distanza sfocia in una societ\u00e0 del sensazionalismo\u00bb (Idem).<\/p>\n

4) Privacy 1.<\/strong> Spazio pubblico e spazio privato si dovrebbero tenere separati. Bisogna che ci sia distanza tra i due spazi, bisogna che la sfera pubblica distolga lo\"mark-zuckerberg-facebook\"<\/a> sguardo dal privato. Oggi questa distanza \u00e8 assente. L\u2019intimit\u00e0 \u00e8 messa in mostra. La comunicazione digitale e la rete riducono le distanze, riducono il rispetto, il riguardo. Quelle forme di attenzione e di cautela che caratterizzano quelle forme e quegli aspetti assimilabili al sacro, alla cautela che occorre per la manipolazione delle cose sacre. Religione, in un\u2019altra probabile etimologia, verrebbe da re-ligio, rileggo, nel senso che adopero un\u2019ulteriore cautela non solo per la manipolazione, ma anche per l\u2019interpretazione, per la semplice lettura. Queste mancanze, questa mancanza di distanza, provoca un\u2019ostentazione dell\u2019intimit\u00e0 e della sfera privata.<\/p>\n

5) Privacy 2<\/strong>. Contro l\u2019apparente democrazia che il web potrebbe veicolare gioca per\u00f2 la tracciabilit\u00e0 totale che la rete e alcune sue applicazioni particolari permettono, realizzando cos\u00ec il panopticon perfetto che oltre a sorvegliare permette il controllo. La rete contribuisce cos\u00ec al passaggio da una societ\u00e0 del tipo disciplinare a una del tipo governamentale o di controllo. Tramite la rete ogni gusto, affezione, idea e comportamento sono tracciati. Ogni singolarit\u00e0 \u00e8 inserita nella sua nicchia di mercato. La rete restituisce e rinfocola ogni aspettativa e propone e ripropone oggetti di consumo adatti e puntuali. La tracciabilit\u00e0 che la rete permette, produce il passaggio dalla fase del consumo indotto a quella del consumo personalizzato. Pi\u00f9 che produrre bisogni astratti si pu\u00f2 proporre di soddisfare bisogni personali che hanno l\u2019apparenza di essere pi\u00f9 concreti.<\/p>\n

6) L\u2019anonimato<\/strong>. L\u2019anonimato esclude il rispetto, il rispetto esige qualcuno, esige un nome, non \u00e8 applicabile alla comunicazione anonima. La responsabilit\u00e0 e la fiducia abitano egualmente il nome. \u00abSeparando il messaggio dal messaggero, la notizia dal trasmittente, il medium digitale azzera il nome\u00bb (Han, p.13). La comunicazione digitale diviene esente da responsabilit\u00e0, non pu\u00f2 veicolare ed essere supportata dalla fiducia. L\u2019autorit\u00e0 e le verit\u00e0 non possono essere veicolate in nessuna forma oggettiva di fede. Tutto questo \u00e8 possibile a partire dalla condizione di anonimato che la rete permette e sulla quale essa \u00e8 costruita.<\/p>\n

7) Simmetria della rete<\/strong>. Il medium digitale, e la rete in particolare, ha un carattere simmetrico che altri media non hanno. L\u2019utente nella rete non consuma soltanto in modo passivo l\u2019informazione, ma la pu\u00f2 produrre attivamente. Questo \u00e8 appunto uno dei caratteri di democrazia che la rete permette e veicola sino a quando sar\u00e0 garantita quella che viene chiamata la \u201cnet neutrality\u201d. Questa simmetria, questa bidirezionalit\u00e0 scombussola la distribuzione dei rapporti di forza. Il potere si esplica in un\u2019unica direzione, quella dall\u2019alto verso il basso. In questo la rete ha delle potenzialit\u00e0 rivoluzionarie che altri media non hanno. La simmetria \u00e8 ancora pi\u00f9 accentuata in quello che viene chiamato il web 2 nel quale, tramite per esempio i commenti, c\u2019\u00e8 interazione tra lo scrivente e il lettore. Ma ci sono anche opinionisti mercenari, pagati cio\u00e8 per difendere una posizione all\u2019interno di ogni sito nel quale si affronti quella problematica al quale il mercenario \u00e8 abbonato. Questa \u00e8 una strategia che non tutti si possono permettere. Di nuovo il potere ha pi\u00f9 strumenti per difendere le proprie idee e le sue semplici scelte.<\/p>\n

\"apple-logo\"<\/a>8) Net Neutrality<\/strong>. Una rete neutrale \u00e8 in grado, rispetto ai singoli pacchetti di cui si compone l’informazione, di non dare loro priorit\u00e0 differenziate. L\u2019unit\u00e0 di informazione una volta immessa in rete \u00e8 semplicemente un valore indifferenziato che si muove con la stessa velocit\u00e0 e priorit\u00e0 di ogni altro. Dal punto di vista in particolare di Internet mobile nella quale l\u2019accesso si paga in funzione della quantit\u00e0 di dati ricevuti, alcuni servizi come ad esempio la visione di un film in streaming, consumerebbero l\u2019intero pacchetto mensile. Per questo si \u00e8 creata un\u2019apertura nella definizione di net neutrality per la quale si ha la possibilit\u00e0 di non conteggiare nella bolletta dell\u2019utente il collegamento a determinate applicazioni (zero rating). Questa apertura potrebbe diventare una falla permettendo un accesso privilegiato (gratuito) a certi siti e non ad altri.  C\u2019\u00e8 poi il fatto che ai provider potr\u00e0 essere concessa la facolt\u00e0 di gestire a loro discrezione il traffico su internet e di rallentarlo per sventare una non meglio definita \u201cminaccia di congestione\u201d, minaccia la cui valutazione \u00e8 totalmente a discrezione del provider stesso.<\/p>\n

9) Tono e Volume<\/strong>. All\u2019interno di un forum (un newsgroup, un blog, una chat) la discussione pu\u00f2 essere animata da alcuni interventi provocatori inseriti allo scopo. C\u2019\u00e8 tutta un\u2019articolazione e un dosaggio, un vocabolario e una sintassi. Se la provocazione \u00e8 particolarmente violenta il soggetto \u00e8 il troll, flaming \u00e8 l\u2019atto di inviare questo tipo di messaggio detto appunto flame. La scrittura in rete, nelle chat, nella messaggistica istantanea (sms, whatsapp, messenger e simili) \u00e8 rapida, non permette riflessioni ponderate, \u201cnon fa sbollire gli spiriti\u201d. L\u2019eccitazione alimenta gli interventi ed \u00e8 meglio veicolata dal medium digitale.<\/p>\n

10) Noise<\/strong>. Il potere in termini mediatici si esplica nel favorire il consenso. Il consenso prevede silenzio. Il controllo, il reindirizzamento del senso, provocano accondiscendenza. Il rumore \u00e8 allora indice di rivolta. Il rumore rappresenta il valore dell\u2019entropia della comunicazione, il massimo dell\u2019azione. La quiete e il silenzio, l\u2019inazione sono invece gli esiti del potere. Il silenzio indica la sovranit\u00e0 acquisita, ma il massimo del rumore determina quello stato di eccezione che determina un cambio della sovranit\u00e0 stessa. L\u2019indignazione \u00e8 generatrice di rumore. Il rumore prodotto dall\u2019indignazione \u00e8 indistinto, ha qualcosa di amorfo, che stenta a prendere forma. Per questo l\u2019indignazione monta e si smonta in termini quantitativi con la semplicit\u00e0 che non riesce a caratterizzare nessun’altra espressione.  Il rispetto e il riguardo contengono il concetto di rallentamento contrario alla velocit\u00e0 con la quale monta e si smonta l\u2019indignazione. La condensazione del tempo, l\u2019esplicarsi dell\u2019evento in termini istantanei, sono dell\u2019ordine della sensazione che non si lascia integrare in uno stabile nesso discorsivo. \u00abLa societ\u00e0 dell\u2019indignazione \u00e8 una societ\u00e0 sensazionalistica\u00bb (Han p. 18). L\u2019indignazione \u00e8 uno stato affettivo, per questo riguarda pi\u00f9 le singolarit\u00e0 che le masse, per questo non riesce a trovare aggregazioni stabili.<\/p>\n

Testi di riferimento:<\/p>\n