{"id":68208,"date":"2018-06-17T18:28:00","date_gmt":"2018-06-17T16:28:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.perunaltracitta.org\/?p=68208"},"modified":"2025-02-05T14:59:19","modified_gmt":"2025-02-05T13:59:19","slug":"reincantare-il-mondo-con-silvia-federici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.perunaltracitta.org\/homepage\/2018\/06\/17\/reincantare-il-mondo-con-silvia-federici\/","title":{"rendered":"Reincantare il mondo con Silvia Federici"},"content":{"rendered":"

Se con diversi degli altri testi da noi recensiti abbiamo visto come il capitale si stesse, tra le altre cose, appropriando dei beni comuni, con il lavoro di Silvia Federici vediamo come la loro ri-appropriazione sia non soltanto un atto dovuto di legittima difesa, ma anche una forma di risposta e di lotta. Beni comuni dunque come strategia da mettere in campo per resistere all\u2019avanzare dei rapporti capitalistici in vista di una vita degna di essere vissuta. Scoprire che il mondo \u00e8 un luogo ormai del disincanto, trovando per\u00f2, in questo nuova consapevolezza, le forze e le motivazioni per \u201creincantarlo\u201d.<\/p>\n

L\u2019autrice usa il termine anglosassone di commons<\/em> che la traduzione mantiene in riferimento a un senso pi\u00f9 complessivo rispetto a quelli che in italiano vengono denominati “beni comuni”; data questa puntualizzazione useremo qui beni comuni nell\u2019accezione dell\u2019inglese commons<\/em>.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 una discrepanza, una crepa, una frattura tra il sentire della maggioranza delle popolazioni del mondo e le politiche istituzionali, tra interessi di tutti e egemonia del privato, tra terreni comuni (in senso astratto, ma anche concreto) e espropriazioni-appropriazioni tramite enclosures<\/em>, quelle recinzioni indispensabili all\u2019accumulazione originaria, che cos\u00ec si rinnova riproducendo il sistema. E in questa crepa, dice Federici, come l\u2019erba che cresce tra quelle del cemento urbano, nascono e devono moltiplicarsi le nostre capacit\u00e0 di cooperazione in difesa dei beni comuni, commons<\/em> che occorre anche rigenerare ri-mettendo in comune ogni riappropriazione e ogni nuova conquista. Ma non \u00e8 questa una prospettiva da costruire tutta ex novo, perch\u00e9 \u00e8 in questa direzione che, a partire dagli anni Novanta, si sono sviluppate innumerevoli lotte. E il punto di vista con il quale l\u2019autrice guarda a queste lotte \u00e8 globale con esempi dall\u2019Africa, dall\u2019Asia e dalle Americhe.
\n\"\"<\/a><\/p>\n

Il testo raccoglie articoli scritti in un lasso di tempo abbastanza ampio, ma i contributi pi\u00f9 vecchi non sono \u201cdatati\u201d, tendono invece a restituirci un apparato concettuale utile anche per il proseguo della lettura. Cos\u00ec \u00e8 del concetto di enclosures<\/em> citato sopra che per Federici non pu\u00f2 fare soltanto riferimento al fenomeno delle recinzioni delle terre comuni avvenute in Inghilterra tra il XVII e il XIX secolo, ma a pi\u00f9 fenomeni che si ripetono e che hanno in comune la capacit\u00e0 di disarticolare il corpo sociale e la produzione di differenze e diseguaglianze utili al sistema. Pertanto la storia dell\u2019accumulazione originaria non \u00e8 soltanto quella inerente al lavoro salariato, ma deve essere letta anche dal punto di vista degli schiavi, degli indigeni espropriati e delle tante vittime del potere capitalista che dividendo, isolando, inquisendo, trova gli elementi della sua perpetuazione. \u00c8, ad esempio, nel campo specifico della riproduzione della forza lavoro, che emergono le vittime designate di questa operazione: le donne e i loro corpi come dimostrano le altre ricerche della stessa Federici a proposito della caccia alle streghe sia in Europa, sia, in epoca pi\u00f9 recente, nelle nazioni colonizzate e cristianizzate (su questo l\u2019autrice aveva gi\u00e0 scritto un importante saggio \u201cCalibano e la strega\u201d pubblicato da Mimesis nel 2015). Ma il contributo di Federici non si limita a questa espansione del concetto e dei soggetti dell\u2019accumulazione, tramite essi critica anche gli errori derivati da questo tipo di miopia. Quelli, ad esempio, relativi alle piantagioni statali in Mozambico e le fattorie a conduzione centralizzata in Zimbabwe, che sono state facile preda dei contras<\/em> non riuscendo a mettere in campo una forte opposizione espletata attraverso il possesso comune delle terre tramite il quale poter esprimere una forma di autonomia e di autosufficienza autarchica. Questo anche a sottolineare la valenza vincente in termini di opposizione e resistenza che i beni comuni esprimono. Bene comune che traduce quindi un potenziale rivoluzionario in s\u00e9, diventando strumento e fine di una trasformazione egualitaria.<\/p>\n

Anche qui, come per altro negli altri saggi di questa rassegna del pensiero intorno alla ecologia politica, uno dei punti fondamentali \u00e8 quello di uno spostamento dell\u2019asse principale intorno al quale si esprime la lotta di classe e cio\u00e8 dal sistema di produzione in generale, a quello della riproduzione della forza lavoro. Elemento questo che \u00e8 uno dei meriti pi\u00f9 fruttuosi del movimento femminista internazionale; perch\u00e9 \u00e8 qui che si produce vita e resistenza alla sua espropriazione.
\nDice giustamente Federici a proposito dell\u2019uso del debito nei paesi africani quale dispositivo estrattivo: \u00abLa crisi del debito \u00e8 un tentativo sistematico di distruggere questa capacit\u00e0 del villaggio e del comune di produrre vita, per sostituirla con la capacit\u00e0 di produrre plusvalore\u00bb (p. 67). Ma c\u2019\u00e8 un capitolo specifico sui rapporti tra comune e debito che, anche per Federici come abbiamo pi\u00f9 volte sottolineato, \u00ab\u00e8 usato dai governi e dalla finanza non solo per accumulare ricchezza ma per indebolire la solidariet\u00e0 sociale e gli sforzi che i movimenti stanno facendo a livello internazionale per creare alternative al capitalismo\u00bb (p.90). Il debito diviene allora il luogo in cui le difficolt\u00e0 e le transizioni economiche assumono anche un carattere moralistico che maschera una realt\u00e0 profonda per la quale povert\u00e0 e miseria non dipendono da una mancanza di capitale ma da una ingiusta redistribuzione della ricchezza.<\/p>\n

Il contributo femminista alla riflessione sulla riproduzione della forza lavoro \u00e8 incentrato su una considerazione di base per la quale non possiamo considerare la vita sociale interpretata da un soggetto astratto, universale e asessuato che non risente delle differenze e delle gerarchie insite nella divisione del lavoro, con un discrimine da non poter pi\u00f9 sottacere che \u00e8 quello tra il lavoro salariato e quello non salariato. Non si pu\u00f2 cio\u00e8 ignorare \u00abche nella societ\u00e0 capitalista la riproduzione della vita quotidiana sia stata sussunta alla riproduzione della forza lavoro e costruita come lavoro \u201cfemminile\u201d non retribuito\u00bb (p.159). Elemento questo rivendicato dai movimenti delle donne sin dagli inizi degli anni ’70 del secolo scorso e che ci permette di poter mettere in campo un concetto quale quello di \u201cpatriarcato del salario\u201d che non rispecchia semplicemente una rivendicazione di genere, ma che esprime una ennesima contraddizione del capitale.<\/p>\n

Occorre poi ricordare i tagli allo stato sociale, quelli ai servizi e in particolare quelli relativi all\u2019istruzione e alla sanit\u00e0, che hanno riportato nelle case, di nuovo con un carico di genere, i lavori relativi alla cura dei bambini, degli anziani e dei malati cronici. In questo scenario la risposta non pu\u00f2 semplicemente essere figlia del conflitto tra capitale e forza lavoro salariato. La lotta, meglio le lotte si devono articolare perci\u00f2 su fronti i pi\u00f9 variegati comprendendo forme di mutualismo e assistenzialismo che hanno per\u00f2 in comune la ricostruzione dei beni comuni; come se – pur potendo apparire poca cosa \u2013 si volesse lasciare un segnale che racconta che un altro mondo \u00e8 possibile e che da subito possiamo iniziare a costruirlo.<\/p>\n

Si tratta in definitiva di mettere in atto il potenziale che scaturisce dalla nostra capacit\u00e0 di trasformare le pratiche della vita quotidiana in una lotta collettiva. Si tratta anche di gestire questa nuova consapevolezza per metterla a disposizione delle lotte e delle resistenze. Occorre allora adoperarsi per l\u2019ampiamento della sfera delle conflittualit\u00e0 a partire dai modi della produzione e dal lavoro salariato, per finalmente comprendere tutto l\u2019ambito della riproduzione. A questo proposito, c\u2019\u00e8 uno splendido XIII capitolo intitolato: \u201cMarx, il femminismo e la ricostruzione dei commons<\/em>\u201d, dove – in un gioco che va oltre Marx con gli strumenti di Marx – la natura, le donne e i corpi riescono a esprimere, urlare, la loro smisurata voglia di reincantare il mondo.<\/p>\n

Abbiamo gi\u00e0 parlato dell\u2019azione attuale del capitale che anche e proprio dai beni comuni cerca di estrarre profitto, facendo diventare i beni comuni stessi lo strumento con i quali poter ricostruire le sue fortune, ma il messaggio che il movimento femminista e l\u2019autrice cercano di fare passare \u00e8 quello che proprio in essi, nella loro difesa, nella messa in atto delle potenzialit\u00e0 anti sistema che essi esprimono, che possiamo trovare un terreno di lotta che recuperi e potenzi l\u2019efficacia delle grandi lotte che la classe operaia ha messo in atto sino a ora.<\/p>\n

L\u2019autrice non trascura poi un terreno a noi caro quando racconta il tentativo del capitale di privatizzare lo spazio urbano. \u00abDa Nuova Delhi a New York, da Lagos a Los Angeles [\u2026] \u00e8 sempre pi\u00f9 proibito vendere in strada, sedersi su un marciapiede o stendersi in spiaggia senza pagare\u00bb (p. 174). Cosa che noi non ci stanchiamo di mettere in evidenza constatando che quello che noi denunciamo non \u00e8 soltanto una perversione locale o personale, ma un preciso disegno del capitale per questo ben riconoscibile anche da parte di una ricercatrice che pur essendo nata in Italia vive e lavora negli Stati Uniti.<\/p>\n

Forse il contributo pi\u00f9 originale \u00e8 quello per il quale si ha che se i commons<\/em> \u2013 i beni comuni \u2013 pur essendo sotto l\u2019attacco del capitalismo finanziario e post fordista, la loro conservazione o \"\"<\/a>riappropriazione possono anche essere uno strumento di lotta, possono cio\u00e8 essere essi stessi modi alternativi al capitale stesso, almeno come forme transitorie. I commons<\/em>, non sono cio\u00e8 soltanto il fine di una lotta contro il capitale, ma ne sono anche i mezzi. In questa chiave, per\u00f2, i beni comuni devono avere determinate caratteristiche, eccone alcune: i beni comuni non sono dati, ma sono prodotti, perch\u00e9 non si tratta di beni o cose esistenti di per s\u00e9, ma frutto di pratiche sociali costitutive. Devono garantire la riproduzione della vita e basarsi sul lavoro collettivo. Si basano su una forma di ricchezza sociale o naturale condivisa utilizzata da tutti e non a scopo commerciale. Non bisogna poi confondere il \u201ccomune\u201d e il \u201cpubblico\u201d essendo quest\u2019ultimo gestito dallo Stato e fuori dal nostro controllo. Il comune fa s\u00ec riferimento a una comunit\u00e0, ma non a un\u2019identit\u00e0, si riferisce in particolare soltanto a quella comunit\u00e0 che si adopera per la sua riproduzione.<\/p>\n

Quando Max Weber parlava di disincantamento si riferiva alla scomparsa dal mondo di ci\u00f2 che \u00e8 magico, misterioso, incalcolabile, ma anche, sostiene l\u2019autrice, come a una perdita della capacit\u00e0 di riconoscere una logica diversa da quella del capitale. Reincantare il mondo significa per Silvia Federici smascherare le seduzioni apparenti da parte di alcune tecnologie che sembrano ampliare le capacit\u00e0 umane, ma che intervengono sul tempo, rubandoti tempo, stornando il tuo tempo. Per recuperare invece un tempo che possa soddisfare \u00abal bisogno di sole, vento, cielo, al bisogno di toccare, sentire gli odori, dormire, fare l\u2019amore, stare all\u2019aria aperta invece di essere circondati da pareti chiuse. [\u2026] Produrre cibo ed esseri umani \u00e8 infatti un\u2019esperienza e una pratica qualitativamente diversa dal produrre macchine\u00bb (pp. 211- 217).<\/p>\n

Silvia Federici, Reincantare il mondo \u2013 Femminismo e politica dei commons<\/em>, ombre corte, Verona 2018, pp. 222, \u20ac 19.00.<\/strong><\/p>\n

*Gilberto Pierazzuoli<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se con diversi degli altri testi da noi recensiti abbiamo visto come il capitale si stesse, tra le altre cose, appropriando dei beni comuni, con il lavoro di Silvia Federici vediamo come la loro ri-appropriazione sia non soltanto un atto dovuto di legittima difesa, ma anche una forma di risposta e di lotta. Beni comuni …<\/p>\n

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