{"id":70532,"date":"2019-03-05T17:37:44","date_gmt":"2019-03-05T16:37:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.perunaltracitta.org\/?p=70532"},"modified":"2025-02-05T14:55:37","modified_gmt":"2025-02-05T13:55:37","slug":"corpi-mutanti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.perunaltracitta.org\/homepage\/2019\/03\/05\/corpi-mutanti\/","title":{"rendered":"Corpi mutanti"},"content":{"rendered":"

Dapprima una suggestione. Un gioco – che non \u00e8 una polarit\u00e0 \u2013 tra istinto e istituzioni<\/strong>; tra animalit\u00e0 e umanit\u00e0. In teoria l\u2019uomo non ha ambiente, l\u2019uomo ha mondo. Quando riceve da Atena e dagli altri dei un numero limitato di “buone qualit\u00e0” da distribuire saggiamente fra tutti gli esseri viventi, Epimeteo, senza pensarci troppo<\/em>, cominci\u00f2 a distribuire le qualit\u00e0 agli animali ma si dimentic\u00f2 degli uomini. L\u2019uomo in origine \u00e8 dunque senza qualit\u00e0, senza tracce, senza istinti; ma questa mancanza si paventa come un\u2019apertura. L\u2019uomo ha la tecnica: Prometeo gli restituisce il fuoco che Zeus gli aveva sottratto. Tecnica e capacit\u00e0 di linguaggio. Appunto: l\u2019uomo non ha il linguaggio, ma una potenzialit\u00e0, che rimanda egualmente a una mancanza. Il termine dynamis<\/em> indica una lacuna e infante<\/em> significa letteralmente non parlante. L\u2019uomo nasce incompiuto, Virno parla di neotenia<\/em>.<\/p>\n

Tanto pi\u00f9 \u00e8 lungo il processo di autonomizzazione, tanto pi\u00f9 l\u2019addomesticamento sar\u00e0 intensivo e minuzioso. Nell’intento di svicolare dal corpo primo, quello animale, il corpo secondo teso verso il sociale, codici antichi vengono impiegati per scrivere e segnare ogni espressione del cucciolo dell\u2019uomo, il comando, la fame, la paura e la morte ne costituiscono il messaggio essenziale (p. 22).<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019uomo non ha un suo<\/em> ambiente<\/strong>: ha la capacit\u00e0 di adattarsi a pi\u00f9 ambienti, con anche la possibilit\u00e0 di modificarlo, l\u2019ambiente. L\u2019uomo produce territorio perch\u00e9 non ha un territorio di appartenenza. E questa reminiscenza attraversa il sapere occidentale, tantoch\u00e9, in ambito rinascimentale si torna a parlare di indeterminatezza. Una mancanza che apre a pi\u00f9 possibilit\u00e0.<\/p>\n

Perci\u00f2 accolse l\u2019uomo come opera di natura indefinita e postolo nel cuore del mondo, cos\u00ec gli parl\u00f2: non ti ho dato, Adamo, n\u00e9 un posto determinato, n\u00e9 un aspetto proprio, n\u00e9 alcuna prerogativa tua, perch\u00e9 tutto secondo il tuo desiderio e il tuo consiglio ottenga e conservi. La natura limitata degli altri \u00e8 contenuta entro leggi da me prescritte. Tu te la determinerai senza essere costretto da nessuna barriera, secondo il tuo arbitrio, alla cui potest\u00e0 ti consegnai [\u2026]. Non ti ho fatto n\u00e9 celeste, n\u00e9 terreno, n\u00e9 mortale, n\u00e9 immortale, perch\u00e9 di te stesso quasi libero e sovrano artefice ti plasmassi e ti scolpissi nella forma che avresti prescelto.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Muta<\/strong>. Le carenze umane rimandano allora a una eccedenza: La creazione di ambienti \u201cartificiali\u201d sempre pi\u00f9 sofisticati, efficienti, vincenti. Tutto per\u00f2 a discapito dei corpi. Nessuno calcola le fragilit\u00e0. La dimensione umana si trasforma continuamente; si determina all’interno di un processo storico che avviene nell\u2019ambiente mondo, in contatto cio\u00e8 con le altre specie. Con la domesticazione di parti di esse, animali e vegetali, sino alla coevoluzione con alcune di queste. Sicuramente il rapporto con il cane \u00e8 un rapporto sui generis. Il cane domesticato e quello non domesticato, alleato o nemico, si pu\u00f2 appunto presentare solitario o \u201cin compagnia\u201d nel branco<\/em> o nella muta<\/em>. Muta<\/em>, parola ambigua che rimanda ai comportamenti sociali dei canidi, ma anche alle mutazioni, a quel mutante del titolo del saggio. Prima di designare una banda di cani che predano, il termine muta<\/em> si riferiva ad un comportamento umano, designava infatti una sommossa, una sedizione, una rivolta. La muta<\/em> \u00e8 prima umana e sociale per poi divenire animale che caccia. E la nostra natura coincide ormai con la dotazione organica che ci diamo. \u00abLa dotazione organica, il potenziamento delle protesi modificano non tanto i singoli individui, quanto i gradi di performativit\u00e0 complessiva della muta<\/em>, descrivendo una dimensione sociale che pur restando fortemente parcellizzata obbedisce per\u00f2 al comando dell\u2019attacco, riorientando le funzioni della paura verso altre mute<\/em> in attacco\u00bb (p. 25).<\/p>\n

Il corpo mutante<\/strong> \u00e8 il perno attraverso il quale si scatena il perturbante che agisce quando qualcosa di conosciuto mostra un aspetto diverso e inaspettato. Quando qualcosa disturba il riconoscimento. Il perturbante (Villani parla invece di inquietudine) \u00e8, per noi, una forma di apertura, un ingresso e una soglia tra assoggettamento e liberazione.<\/p>\n

Questo il retroterra culturale sul quale si innesta il lavoro di Tiziana Villani. Un libro sulla muta<\/em>, le mutazione e i corpi. Corpi indefiniti, in perenne muta<\/em>, che formano aggregazioni, di nuovo mute, <\/em>che si ricompongono e si scontrano. Ma non in astratto. Qui ed ora in un tempo storico nel quale il capitale mette a \u201cprofitto\u201d tecnologie della governabilit\u00e0, alla ricerca di interstizi e contraddizioni sul piano dell\u2019assoggettamento. Con un soggetto in divenire (mutante) che mette in campo nuove immagini di s\u00e9 cariche anche di istanze liberatorie. Villani parla di fantasia e immaginazione, che rientrano comunque nelle \u201clibert\u00e0\u201d che il soggetto indeterminato pu\u00f2 usare. \u00abL\u2019addomesticamento, le ibridazioni, la sottomissione, la rivoluzione, la mutazione, il deperimento coesistono nel multiforme divenire, l\u2019esercizio di individuazione consiste nel non accettare il predefinito, il gi\u00e0 narrato, ma nella capacit\u00e0 di far irrompere nuove narrazioni, frutto sempre di molteplicit\u00e0 che si concatenano\u00bb (p. 13).<\/p>\n

Se il corpo \u00e8 mutante<\/strong>, la messa al lavoro non riguarda uno dei corpi (prima e dopo la muta<\/em>): \u00e8 il vivente che viene messo al lavoro. E la \u201cmisura\u201d del vivente, ci\u00f2 che interessa, non \u00e8 spaziale, non \u00e8 la forma, ma \u00e8 il tempo, quel tempo attraverso il quale (Villani cita Musto) Marx, nei Grundrrisse, determina il valore come forma della ricchezza: \u00abil valore \u00e8 costituito dal consumo di lavoro umano nel processo di produzione, misurato su scala temporale\u00bb (p. 17). E qui il capitale mostra di aver compiuto il proprio capolavoro: la messa al lavoro dell\u2019intera esistenza, riuscendo invece a remunerare (estraendoci comunque anche un profitto da plus lavoro) soltanto il tempo lavorativo. In questo contesto anche l\u2019individuazione avviene senza riuscire ad avere dei punti di riferimento con l\u2019impossibilit\u00e0 di costruire istituzioni adatte ad una situazione di per s\u00e9 caotica, portando quindi a una polverizzazione delle soggettivit\u00e0. \u00abL\u2019ambiente ampio delle relazioni, degli affetti, delle invenzioni, dei sogni, degli umori, delle intimit\u00e0 viene trasformato in una voragine tritacarne che restituisce in forma pornografica, ammantata di giustificazionismo, il latrare delle mute<\/em> sorvegliate\u00bb (p. 53).<\/p>\n

Su questo soggetto opera il dispositivo della paura<\/strong> che costringe ad una forma di accortezza che richiama il sospetto e i timori delle reazioni proprie o degli altri, reazioni incontrollate, volte soltanto a produrre un adeguamento. Si instaura il regime del terrore che usa la paura. Una paura non di questo o di quello, piuttosto una paura generalizzata \u00abPaura della mega macchina burocratica e della sua tirannica \u201cragionevolezza\u201d\u00bb (pp. 19-20) che si accontenta di carnefici usuali, piccoli amministratori della \u201cbanalit\u00e0 del male\u201d. Una violenza meno apparente che si veicola nella comunicazione, che crea esclusione, segregazione, umiliazione. \u00c8 qui che salta quel meccanismo di individuazione che guardando l\u2019altro, verificando le differenze, ti individua in una moltitudine senza identit\u00e0. Adesso \u00e8 proprio la \u00abconsuetudine rassicurante dell\u2019adesione all’identico\u00bb come risposta alla paura che invece viene cos\u00ec riprodotta e rigenerata. L\u2019identico ha paura delle differenza. Riprendendo Spinoza, i corpi si distinguono dal loro agire, lentezza, velocit\u00e0 riposo, niente a che vedere con la sostanza. Ma la moltitudine testimoniata dalla complessit\u00e0 spesso non riesce a raggiungere una sintesi perch\u00e9 le mute<\/em> sono asservite in forme le pi\u00f9 variegate, caratterizzate dalla disgregazione e atomizzazione del sociale. Vengono allora, di nuovo prodotte, societ\u00e0 risentite, impaurite. Eppure \u00e8 proprio in questo particolare momento che le mute<\/em> possono ricominciare a latrare ed \u00e8 qui che occorre inserire la possibilit\u00e0 rara che \u00e8 per\u00f2 la pi\u00f9 urgente, quella di fare branco, perch\u00e9 il branco non si limita a latrare, ma \u00e8 pronto alla lotta.<\/p>\n

Nostalgia<\/strong> di un antico paradiso terrestre, \u00e8 questo un dispositivo narrativo del nuovo inganno. L\u2019Eden \u00e8 perduto non resta che cercare \u00abalmeno un riparo, almeno il quieto vivere, il far parte di un apparato, concorrere per il nutrimento, per un poco di salute, per una dilazione, per una appartenenza che se anche frammentata riesce a sconfiggere i terrori dell\u2019abbandono, della perdita di senso, della nientificazione degli affetti\u00bb (p. 62).<\/p>\n

L\u2019uomo, in origine, \u00e8 dunque senza qualit\u00e0<\/strong>, senza tracce, senza istinti. Ma questo \u00e8 l\u2019infante, l\u2019uomo adulto evolve attraverso una disponibilit\u00e0 ad apprendere che diviene una disponibilit\u00e0 a \"\"<\/a>correggersi. Ad abbandonare l\u2019animale che dunque siamo attraverso un continuo esercizio. \u00c8 un processo di adeguamento al quale si \u00e8 sottoposti da parte delle macchine burocratiche di addomesticamento che operano in direzione di una accondiscendenza, di un assoggettamento, di un rallentamento del moto dei corpi, anche di una stanzializzazione. \u00abLa stanzializzazione \u00e8 necessariamente coercitiva e la citt\u00e0 normativa\u00bb (p. 76). Una via di fuga consiste nel mantenersi nomadi. Questo non vuole dire non fermarsi, \u00abi nomadi non sono coloro che si spostano come i migranti, al contrario sono coloro che non si spostano, e che praticano il nomadismo per restare allo stesso posto e sfuggire ai codici\u00bb (Villani cita Deleuze \u2013 p. 77). Il nomade si scontra con i codici, contro quei codici che sottraggono territori materiali ed esistenziali; si scontrano \u00abcon la tirannia della perimetrazione degli spazi e delle vite\u00bb (ivi). Enclosures<\/em> territoriali e cognitive. \u00c8 attraverso le enclosures<\/em> territoriali che il capitale ha potuto esercitare l\u2019accumulo originario ed \u00e8 attraverso la cattura del sapere (enclosures<\/em> cognitive) che il capitale pu\u00f2 convertirlo in \u201ccapitale umano\u201d. Nomade \u00e8 una delle accezioni che derivano dal termine greco nomos.<\/em> Termine con un\u2019etimologia e un\u2019evoluzione complessa. Una componente rimanda ad una territorializzazione, l\u2019altra alle consuetudini prima, e alla legge poi, e si intreccia con altri termini. Per Varrone, il termine territorio indicava delle terre di uso comune, successivamente il termine territoria<\/em> rimandava invece a luoghi interni all’impero ma occupati da barbari. Ma il punto in cui il nomos<\/em> diviene il paradigma della governamentalit\u00e0, quando cio\u00e8 il campo semantico vira verso l\u2019ambito del diritto, si svela una delle accezioni etimologiche del termine che rimanda al concetto di \u201cpascolo\u201d. Il governo pastorale<\/em> non regna su un territorio, ma su una molteplicit\u00e0 di individui (citazione da Foucault) o, meglio ancora, sui loro legami, sia quelli tra di loro, sia tra questi e le cose, territori compresi. La connessione tra territorio e diritto \u00e8 stato un accidente<\/em> sul quale ha giocato ampiamente il pensiero di Carl Schmitt. Il rapporto tra comunit\u00e0 e propriet\u00e0, tra comunit\u00e0 e individualizzazione di ci\u00f2 che si vuole essere il proprio, l\u2019identit\u00e0, \u00e8 il frutto di una distorsione di destra. Schmitt, nel tentativo di territorializzazione della legge, scopre una forma di appropriazione della terra facendo, secondo noi, una forzatura di interpretazione linguistica del termine greco \u201cnomos<\/em>\u201d. Ma, come \u00e8 facilmente dimostrabile, nomos<\/em> rimanda ad una serie di lemmi che hanno a che fare con un uso della terra non proprietario; c\u2019\u00e8 un rimando alla pastorizia, a comportamenti anche nomadi, all\u2019uso comune delle terre non recintate<\/strong>. Pi\u00f9 che appropriazione<\/em> (Schmitt) il senso che se ne deduce \u00e8 quello di diritto d\u2019uso, d\u2019uso comune<\/em>. <\/strong>Nella terra disappropriata<\/em>, resa al comune, corpi nomadi si configurano sulle abitudini. Su questa terra non sono incisi i confini, le tracce sono degli attraversamenti, delle soste che disegnano i tratti consuetudinari sui quali si modellano i corpi. Ma le incisioni non sono profonde, si cancellano ad ogni passaggio; i corpi allora si rimodellano pronti a lasciare nuove tracce che cancellano e ingarbugliano il disegno. Vie di fuga, resistenza agli attrattori. Il capitale \u00e8 debito infinito. Il debito \u00e8 un attrattore potentissimo che provoca il proliferare di macchine asservite. Macchine come espansione dei corpi, corpi addomesticati, messi al lavoro.<\/p>\n

Angoscia<\/strong>. Anche Villani mette in uso alcuni concetti di Simondon. Il campo sociale si produce come istanza tecnica, propone ruoli e figure cui destinare lo sforzo di vita. Forgia le individualit\u00e0 in un processo in divenire che non esaurisce le potenzialit\u00e0 originarie. Le facolt\u00e0 in potenza, l\u2019inespresso, questa sospensione o incapacit\u00e0 di mettere in atto tutto il \u201cpre-individuale\u201d porta all\u2019angoscia. Un sentimento e un\u2019emozione che partono dalla sensazione di indefinitezza. Occorrono ambienti conosciuti, ripari. \u00abDispositivi, protesi, connessioni danno forma ad ambienti che sono ambienti di sospensione dagli affetti, dagli istinti, da un fuori percepito come minaccioso. [\u2026] Non pi\u00f9 masse ma mute disaggregate, sempre pronte a competere per forme minime di esistenza\u00bb (pp. 86-87). Ricombinazioni e configurazioni rassicuranti per sconfiggere l\u2019angoscia. Dispositivi di crisi, fede, colpa, credito e debito: \u00abIl prezzo dell\u2019angoscia viene cos\u00ec pagato con il sistema del debito infinito\u00bb (ivi).<\/p>\n

Corpo di Donna<\/strong>. Occupa un lungo capitolo rispetto al quale segnalo due o tre esempi di come \u201cil corpo mutante\u201d usato come strumento di lettura mostra tutta la sua efficacia epistemologica. Ogni divenire va verso il molteplice. L\u2019individuazione si nutre di differenze. Il divenire donna \u00e8 fortemente governato attraverso un potente processo di domesticazione, perch\u00e9 il pre-individuale rimanda a una concezione radicalmente altra della vita. Per questo il divenire donna non \u00e8 riducibile al solo divenire animale, quanto alla destrutturazione delle culture che hanno sacrificato il molteplice a processi identitari. L\u2019addomesticamento ha prodotto i ruoli, le funzioni, la sessualit\u00e0, la capacit\u00e0 generativa come qualit\u00e0. Generare \u00e8 stato subito connesso a \u201cprodurre eredi\u201d e cos\u00ec propagare l\u2019ordine costituito. Riprodurre \u00e8 l\u2019imperativo. La stanzialit\u00e0 e il conseguente regime proprietario, rispondono all\u2019esigenza di tramandare il possesso dei beni, dove la donna, dice Villani, fa parte del bottino. I corpi mutanti, le altre configurazioni, i cyborg, i trans, l\u2019animale, il queer<\/em>, sono invece modi di reinventare il presente a partire proprio da quei margini nei quali erano confinate\/i.<\/p>\n

La metamorfosi e l\u2019anima-carne<\/strong>. \u00abL\u2019anima-carne, la donna e l\u2019animale, l\u2019animale e il territorio, il territorio e le sue tecno metamorfosi eccedono ormi la polis<\/em> e la filosofia che ne ha custodito le Leggi. [\u2026] l\u2019individuazione dei corpi concerne passioni, storie, affetti e relazioni che producono scritture che appartengono a momenti, fasi, epoche che rimandano a dei contesti dai quali non si pu\u00f2 prescindere (pp. 105-106).<\/p>\n

Tiziana Villani, Corpi mutanti – Tecnologie della selezione umana e del vivente<\/em>, Manifestolibri, Roma 2018, pp. 124, \u20ac 15.00.<\/strong><\/p>\n

*Gilberto Pierazzuoli<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dapprima una suggestione. Un gioco – che non \u00e8 una polarit\u00e0 \u2013 tra istinto e istituzioni; tra animalit\u00e0 e umanit\u00e0. In teoria l\u2019uomo non ha ambiente, l\u2019uomo ha mondo. Quando riceve da Atena e dagli altri dei un numero limitato di “buone qualit\u00e0” da distribuire saggiamente fra tutti gli esseri viventi, Epimeteo, senza pensarci troppo, …<\/p>\n

Corpi mutanti<\/span> Leggi altro »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":70534,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","footnotes":""},"categories":[44],"tags":[1813,1809,1811,2746,1812,1810],"class_list":["post-70532","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-killbilly","tag-antropologia-filosofica","tag-corpi-mutanti","tag-individuazione","tag-recensioni","tag-soggetto","tag-tiziana-villani"],"yoast_head":"\nCorpi mutanti - La Citt\u00e0 invisibile | perUnaltracitt\u00e0 | Firenze<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.perunaltracitta.org\/homepage\/2019\/03\/05\/corpi-mutanti\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Corpi mutanti - La Citt\u00e0 invisibile | perUnaltracitt\u00e0 | Firenze\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Dapprima una suggestione. 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