{"id":79611,"date":"2021-03-09T13:28:37","date_gmt":"2021-03-09T12:28:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.perunaltracitta.org\/?p=79611"},"modified":"2021-03-09T13:28:37","modified_gmt":"2021-03-09T12:28:37","slug":"denaro-e-fede","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.perunaltracitta.org\/homepage\/2021\/03\/09\/denaro-e-fede\/","title":{"rendered":"Denaro e Fede"},"content":{"rendered":"

Per una Critica del Capitalismo Digitale<\/strong><\/p>\n

Penso che lo spostamento<\/em> della produzione della ricchezza e dell\u2019estrazione del valore dalla fase produttiva a quella riproduttiva, lavori profondamente anche sulla percezione della festa nonch\u00e9 su quel piano della psicologia sociale che opera sui desideri, e sul loro stornamento verso il consumo. Questo avviene in maniera particolare nel passaggio dalla fase produttiva a quella estrattiva del processo della messa a valore capitalista. Per fare questo si sono catalizzati dei dispostivi ideologici che l\u2019hanno permesso e che tengono il sistema inguaiato nell\u2019ideologia che ha prodotto, che tengono cio\u00e8 il sistema al loro guinzaglio. Si tratta di dispositivi che riescono a interagire con le masse e non soltanto con i singoli. \"\"<\/a>Faccio un esempio. Gary Anderson dice che la nozione originaria di peccato che rimandava a un fardello, a un peso, o a una macchia che segnava chi aveva commesso la trasgressione, si trasforma fino a diventare nel Nuovo Testamento, \u00abla metafora commerciale-finanziaria del debito che deve essere ripagato\u00bb. Da cui proviene che chi \u00e8 in debito, invece di essere implicato in tutta una serie di relazioni suntuarie che caratterizzano le societ\u00e0 non mercantili, si debba sentire in colpa. Questo dispositivo \u00e8 ancora in atto e fonda l\u2019accettazione inconscia delle politiche di austerity messe in atto in particolare in Europa. Abbiamo il debito troppo alto per cui non ci sono risorse per fare questo o quello; bisogna tagliare questo o quello; abbiamo fatto il passo pi\u00f9 lungo della gamba e non si pu\u00f2 continuare in quella direzione perch\u00e9 sono finiti i tempi, e cos\u00ec via.<\/p>\n

Il debito in realt\u00e0 e in origine, \u00e8 soltanto il vettore e uno stadio intermedio delle relazioni simboliche. In questo ha una sua funzione e una sua positivit\u00e0. Quando questo meccanismo entrava invece a interessare il lato strettamente economico producendo effetti pesanti sulla vita delle persone, ad esempio, la schiavit\u00f9, si erano messi in atto tutta una serie di meccanismi per evitare che le cose degenerassero troppo, come per esempio il dispositivo del giubileo che \u201crimetteva\u201d periodicamente tutti i debiti. Il \u201cPadre Nostro\u201d ne \u00e8 testimonianza.<\/p>\n

La scissione tra debito e societ\u00e0 basata su relazioni e valori suntuari, quando si passa a societ\u00e0 mercantili, lascia al debito la possibilit\u00e0 di lavorare sui sensi di colpa e\"\"<\/a> sull\u2019assoggettamento. Non \u00e8 pi\u00f9 un attore del teatro della festa. Il debito lavora adesso sul piano non soltanto finanziario, ma anche su quello della riproduzione; invade il campo del welfare, negandolo attraverso i dispositivi di controllo. Limita cio\u00e8 la possibilit\u00e0 per gli stati di aggiustare il metabolismo tra produzione e riproduzione, tra tempo del lavoro e tempo di vita. Non disponiamo pi\u00f9 della nostra vita, del nostro tempo e nasciamo con un debito teologico (il peccato originale) e con un debito laico (quello dello stato). Da questo punto di vista, l’automazione diviene la massima espressione della logica semiotica, che non si limita a sussumere il lavoro e le sue capacit\u00e0 cognitive e affettive, ma diventa pi\u00f9 specificatamente una forma di governo, che opera algoritmicamente per ridurre tutta l’esistenza a una forma generale di indebitamento. Questa forma algoritmica della governabilit\u00e0 \u00e8 in grado di dare il via alla finanziarizzazione diffusa delle potenzialit\u00e0 attraverso la vita estetica costantemente quantificata e trasformata in scenari prevedibili (Parisi<\/a>)<\/p>\n

Secondo Massimo Amato<\/a>, il sistema monetario attuale in quanto basato su una moneta fiduciaria o moneta di credito, non sia l\u2019espressione del superamento del sistema del Gold standard<\/a> (sistema monetario fondato sulla parit\u00e0 con l\u2019oro) e delle sue presunte inefficienze, ma la manifestazione di una natura profonda che vede il sistema monetario contemporaneo come una commistione incistata di moneta e credito. Il valore del denaro \u00e8 ormai legato non alle economie reali, ma a un atto di fede. \u00abSi tratta, qui, della creazione ex nihilo<\/em> del denaro su conti bancari, effettuata mille e mille volte al giorno negli istituti di credito del globo. Essa \u00e8 a un tempo atto divino, nel suo costituire realt\u00e0 sonante a partire dal nulla; e atto liturgico, cultuale, celebrato \u201csenza tregua\u201d nel senso indicato da Benjamin nel frammento\u00bb: \u201cIl capitalismo come religione<\/a>\u201d (Bukoski, qui<\/a>).<\/p>\n

Con \u201criserva di valore\u201d dobbiamo intendere propriamente la possibilit\u00e0 di accantonare un mezzo di scambio con la certezza (la fede) intenzionalmente garantita, che esso conservi inalterato il suo valore nei termini dell\u2019unit\u00e0 di conto; ovvero, simmetricamente, la possibilit\u00e0 di denominare un credito con la fede (la certezza) che l\u2019unit\u00e0 di conto in cui esso \u00e8 denominato corrisponda sempre, per definizione, alla medesima quantit\u00e0 di mezzi di pagamento necessari per onorarlo (Amato, p.9)<\/p><\/blockquote>\n

In barba alla presunta oggettivit\u00e0 dell\u2019economia, si sostituisce dunque, con un atto teologico, la certezza<\/em> con la fede<\/em>. Stante cos\u00ec le cose: la prodigiosa produzione e moltiplicazione dal nulla dei capitali – se le antiche regole dell\u2019economia si applicassero con dovizia \u2013 dovrebbe portare ad alti livelli di inflazione, ma cos\u00ec non \u00e8. \u00c8 subentrato un atto di fede. Il denaro, creato ex nihilo<\/em>, non irrora l\u2019economia reale ma resta in gran parte relegato sul piano degli scambi finanziari, mentre la fede che ha lasciato inalterato il suo valore viene alimentata dal debito. Il debito agisce come membrana e come ammortizzatore tra finanza e economia reale. Crea scarsit\u00e0 fittizie in uno dei due comparti che impedisce l\u2019esplodere dell\u2019inflazione. Il debito \u00e8 allora lo Spielraum<\/em>, quello spazio possibile, quella libert\u00e0 di azione, quella discrezionalit\u00e0, quel gioco indispensabile per l\u2019accoppiamento degli ingranaggi, che separa il comparto finanziario da quello produttivo e riproduttivo. \u00c8 uno spazio teologico che impedisce l\u2019immanenza, l\u2019essere in s\u00e9 delle cose, che posticipa all\u2019infinito la possibilit\u00e0 di fare presa dei soggetti. \u00c8 la cappa del senso di colpa che in questo ambito ripete e amplifica la condizione peccaminosa delle masse e dei singoli. \u00c8 l\u2019essere in peccato che ricatta i soggetti, in particolare i soggetti pi\u00f9 deboli, i soggetti femminili, gay, lesbiche, trans e queer. Il capitalismo come religione non celebra semplicemente il denaro. Tale culto \u00abcolpevolizza e indebita\u201d (verschuldend<\/em>). Una piena coscienza della colpa (Schuldbewu\u03b2tsein)<\/em>, irredimibile, ricorre al culto non per espiare in esso questa colpa, bens\u00ec per renderla universale, per conficcarla nella coscienza e, infine e soprattutto, per includere Dio stesso in questa colpa, per render pur esso bisognoso di espiazione\u00bb (Benjamin<\/a>, qui). Il capitalismo come religione non ha allora come interprete principale il capitale, ma il debito. Il capitale \u00e8 sullo sfondo che raccoglie le offerte.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il passaggio dalla centralit\u00e0 produttiva a quella riproduttiva si aggancia a questo contesto. Se le lotte operaie avevano portato alla conquista di forme importanti di welfare e di ridistribuzione della ricchezza che caratterizzavano la fase finale della produzione fordista, si assiste invece, sul finire degli anni settanta del secolo scorso, a un\u2019inversione di tendenza legata alla trasformazione del lavoro stesso. Il modello produttivo del capitale entra in crisi e l\u2019estrazione di valore che alimenta l\u2019accumulazione capitalistica deve trovare altre strade. All\u2019opera c\u2019era e persiste un altro dispositivo. Capitale e forza lavoro contrattavano una remunerazione accettabile che doveva comprendere non soltanto la mera soddisfazione dei bisogni primari della forza lavoro, la sua sussistenza e la sua riproduzione, ma anche quella del nucleo familiare che la garantiva. Il salario comprendeva cio\u00e8, in un patto occulto, tutta la sussistenza della famiglia. La parte occulta era il lavoro di cura e riproduzione affidato alle donne. La consuetudine patriarcale che legava le donne al lavoro domestico si potr\u00e0 soltanto apparentemente rompere con strumenti di welfare che interessavano principalmente il campo riproduttivo e della cura, permettendo cos\u00ec alle donne di accedere al mercato del lavoro. Si tratta di un chiasmo sociale. Le conquiste operaie espandono il welfare, ma coincidono con la crisi del modello produttivo fordista che costringe il capitale a trovare nuove possibilit\u00e0 di estrazione della ricchezza. Le trova nei beni comuni. In questo terreno ben si comprende il passaggio dalla fase produttiva a quella estrattiva. Non era una cosa totalmente nuova. Riguardava addirittura la fase dell\u2019accumulazione originaria dove \u2013 usando il dispositivo dell\u2019enclosures <\/em>\u2013 il capitale si era appropriato delle terre comuni. L\u2019uso dei beni comuni era ed \u00e8 una parte consistente delle capacit\u00e0 di sussistenza di tutti gli strati sociali, cosa che comporta ovviamente problemi pi\u00f9 acuti per la fascia pi\u00f9 bassa. Qui si mette in campo un\u2019operazione semantica: si scollega il lavoro dal salario e dalla copertura del minimo di sussistenza che era alla base della contrattazione. I soggetti al lavoro non sono soltanto i maschi padri di famiglia, ma un po\u2019 tutti. La sussistenza non dipende pi\u00f9 direttamente dal salario del maschio, ma dalla redditivit\u00e0 complessiva della famiglia plurigenerazionale che si fa carico anche dei servizi che l\u2019attacco al welfare non garantisce pi\u00f9. Come avevamo gi\u00e0 visto, il dispositivo si arricchisce poi di un altro spostamento socio linguistico: non \u00e8 pi\u00f9 il salario a garantire la dignit\u00e0 delle donne e degli uomini, ma il lavoro. Questo permette la proliferazione di lavori occultati da passatempi, lavori formativi non pagati, giochi produttivi all\u2019insegna della flessibilit\u00e0 che non \u00e8 una forma di adattamento a trasformazioni in corso, ma adattamento a una situazione precaria intorno alla quale il capitale pu\u00f2 giocare al ribasso. Il capitale mette al lavoro non il tempo lavorato, ma il tempo di vita. La vita tutta \u00e8 ormai immersa nel processo di estrazione del valore. Si mette tutto a valore, si lavora sulle differenze e se ne estrae valore-profitto. La donna per esempio non deve mantenere la famiglia, quindi il suo salario non \u00e8 rapportabile alla sua sussistenza. Lo stesso i giovani! Ed ecco la gig economy<\/em>, l\u2019economia dei lavoretti. \"\"<\/a>Al tempo del Capitalismo Digitale le contraddizioni aumentano e sono alimentate da altre membrane che si incuneano tra la domanda e offerta ma non per farle incontrare, ma per estrarne profitto. \u00c8 questo il piano di sfruttamento principale del capitalismo delle piattaforme. Da strumento di incontro e relazione produttiva possibile che esprimono il loro potenziale, si fanno parassite di questo incontro, di questa relazione. Ne estraggono valore e lo incorporano teoricamente succhiandolo da entrambe le parti in causa, ma praticamente spolpando soltanto il corpo della forza lavoro, per rendere appetitosa l\u2019offerta al consumo. Uber ne \u00e8 infatti l\u2019esempio pi\u00f9 centrato.<\/p>\n

Questa \u00e8 una visione generale che ha poi tutte le articolazioni di corredo. La divisione corpo mente, quella natura cultura, l\u2019occultamento dei corpi desideranti. L\u2019atteggiamento predatorio nei confronti di una natura pensata esterna. La \u201cfemminilizzazione del lavoro\u201d o il suo occultamento ludico. I corpi, luoghi umorali del divenire. La diffrazione dei soggetti. Gli ibridi, le relazioni simbionti, la performativit\u00e0 delle cose, materia compresa. Ecco, al lavoro dei dispositivi del controllo e dell\u2019imposizione capitalista, si pu\u00f2, perch\u00e9 no, contrapporre tutta una pletora di altri dispositivi socio linguistici: l\u2019entanglement<\/em>, il groviglio dei corpi, delle relazioni, l\u2019indicibilit\u00e0 del soggetto e dell\u2019oggetto; la tektologia di Bogdanov, il concetto di agencement<\/em> (assemblaggio) di Deleuze e Guattari, la cosmopolitica della Stengers, il cyborg della Haraway, il soggetto ibrido di Virno, le convergenze della Despentes<\/a>. Il carnevale e la festa.<\/p>\n

Una serie di fenomeni complessi che condizionano il nostro modo di abitare il mondo. Di trovare vie di fuga, soglie e mancamenti tra i piani del sentire non come mero percepire. \u00c8 allora un progetto tutto da scrivere, un po\u2019 per volta, un po\u2019 per uno, ma anche, se non soprattutto, tutti insieme.<\/p>\n

Continua…<\/p>\n

Gilberto Pierazzuoli<\/strong><\/p>\n

____________________________<\/p>\n

Ci sono Storie che si evolvono o involvono a una velocit\u00e0 tale che nessun libro riuscir\u00e0 a fotografare, a darne cio\u00e8 una versione che possa essere attuale. C\u2019\u00e8 per esempio la pandemia virale da Covid 19, con i suoi risvolti sociali, politici e antropologici che Zizek cerca di interpretare con uno strumento insolito: l\u2019ebook in \u201cdivenire\u201d. Il capitalismo digitale<\/strong> \u2013 quello che ha a che fare con universo contemporaneo dove tecnoscienza, Intelligenza Artificiale (AI) e amministrazione governamentale della vita si intrecciano \u2013 ha una velocit\u00e0 di trasformazione non cos\u00ec alta ma certamente pi\u00f9 alta dei tempi editoriali di un libro cartaceo. Cogliamo cos\u00ec l\u2019occasione di pubblicare anche noi un ebook in divenire<\/strong><\/em> che riprende gli articoli che sull\u2019argomento sono stati pubblicati e che continueranno a essere pubblicati su \u201cLa citt\u00e0 Invisibile\u201d e in particolare la serie a puntate di \u201cPer una Critica del Capitalismo Digitale<\/strong>\u201d. Il libro non \u00e8 terminato, anche per questo \u00e8 in divenire, perch\u00e9 non \u00e8 possibile mettere la parola fine a narrazioni che sono in corso. Verr\u00e0 perci\u00f2 aggiornato costantemente permettendogli cos\u00ec di essere in qualche modo dentro l\u2019attualit\u00e0. Ogni articolo ha una sua indipendenza e lo si potr\u00e0 leggere anche senza aver letto il resto, cos\u00ec come ha anche una sua coerenza d\u2019insieme, tale da poterlo leggere dalla prima all\u2019ultima parte senza percepire nessuna frammentazione. Almeno questo \u00e8 l\u2019intento. <\/strong><\/span><\/p>\n

Per una Critica del Capitalismo Digitale \u2013 Parte XXXV<\/strong><\/p>\n

Qui la I parte,<\/a> Qui la II, <\/a>Qui la III, <\/a>Qui la<\/a> IV, <\/a>Qui la V<\/a>, Qui la VI, <\/a>Qui la VII<\/a>, Qui la VIII<\/a>, Qui la IX<\/a>, Qui la X<\/a>, Qui la XI<\/a>, Qui la XII<\/a>, Qui la XIII<\/a>, Qui la XIV<\/a>, Qui la XV<\/a>, Intermezzo<\/a>, Qui la XVI<\/a>, Qui la XVII <\/a>, Qui la XVIII<\/a>, Qui la XIX<\/a>, Qui la XX<\/a>, Qui la XXI<\/a>, Qui la XXII,<\/a> Qui la parte XXIII<\/a>, Qui la XXIV<\/a>, Qui la XXV<\/a> , Qui la XXVI<\/a>, Qui la XXVII<\/a>, Qui la XXVIII<\/a>, Qui la parte XXIX <\/a>, Qui la parte XXX<\/a>, Qui la parte XXXI,  <\/a><\/em>Qui la parte XXXII<\/a>, Qui la parte XXXIII, <\/a> Qui la parte XXXIV<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Per una Critica del Capitalismo Digitale Penso che lo spostamento della produzione della ricchezza e dell\u2019estrazione del valore dalla fase produttiva a quella riproduttiva, lavori profondamente anche sulla percezione della festa nonch\u00e9 su quel piano della psicologia sociale che opera sui desideri, e sul loro stornamento verso il consumo. Questo avviene in maniera particolare nel …<\/p>\n

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