{"id":80169,"date":"2021-04-18T13:54:14","date_gmt":"2021-04-18T11:54:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.perunaltracitta.org\/?p=80169"},"modified":"2021-04-20T20:35:39","modified_gmt":"2021-04-20T18:35:39","slug":"la-religione-capitalista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.perunaltracitta.org\/homepage\/2021\/04\/18\/la-religione-capitalista\/","title":{"rendered":"La religione capitalista"},"content":{"rendered":"

Per una Critica al Capitalismo Digitale<\/strong><\/p>\n

Quello che lega il significato al suo referente non \u00e8 la coerenza razionale del significante; l\u2019intima connessione tra l\u2019oggetto e la sua enunciazione; la sua perfetta coincidenza; dipende invece dalla forza di cui dispone quel soggetto di enunciazione. Il valore della moneta non dipendeva dalla quantit\u00e0 di metallo prezioso che conteneva perch\u00e9 esso stesso doveva il proprio valore alla potenza del sovrano; alla potenza di colui che linguisticamente legava insieme significante e referenza. Il mondo digitale tende a sostituire il virtuale al reale, porta cio\u00e8 all\u2019eccesso la base semantica delle operazioni economiche: non si agisce pi\u00f9 sulle cose e nella realt\u00e0, ma sulla sua rappresentazione e sui segni che la descrivono. \u00abIl principio di realt\u00e0 ha coinciso con uno stadio determinato della legge del valore. Oggi tutto il sistema sprofonda nell\u2019indeterminazione, ogni realt\u00e0 \u00e8 assorbita dall\u2019iperrealt\u00e0 del codice e della simulazione. \u00c8 un principio di simulazione quello che ormai ci governa al posto dell\u2019antico principio di realt\u00e0\u00bb dice Baudrillard (p. 12).<\/p>\n

\"\"<\/a>Questi tempi fuori dai sesti<\/strong>, dove grande \u00e8 la confusione, non \u00e8 detto che si prestino alla costruzione di un cambiamento, ma che invece rimandino a realizzare la possibilit\u00e0 che tutto ci imploda addosso, che la catastrofe annunciata segua cos\u00ec il suo corso. Che la barbarie a venire, banchetti con i nostri corpi. Bisogna capire che questo \u00e8 possibile, che entrambe le possibilit\u00e0 si danno. Sta a noi esserci.<\/p>\n

Il capitale pretende la vita delle persone negandogli la possibilit\u00e0 di fare festa, non esiste pi\u00f9 la festa come luogo delle relazioni sociali non mercantili. Il capitale comprime cio\u00e8 gli spazi desideranti riconducendoli a soddisfazione dei bisogni. Il desiderio veicola la produzione di spazi di cambiamento, il bisogno produce soltanto (si badi bene, non \u00e8 poco) torsioni convulse che possono per\u00f2 facilmente essere condizionate e deviate, alle quali stiamo assistendo in maniera macroscopica proprio in questi tempi.<\/p>\n

La differenza tra bisogno e desiderio trova la sua ragione nel concetto di utile che qui si esprime come dispositivo di stornamento. Un\u2019altra diavoleria semantica che lavora alle nostre spalle. L\u2019economia delle relazioni simboliche che formano una trama che irretisce i soggetti di quelle relazioni. Che suggerisce la moltiplicazione dei soggetti e delle possibilit\u00e0 organizzative e narrative che la variet\u00e0 permette. Sullo sfondo le societ\u00e0 precapitaliste o non mercantili come spiegazione, ma anche come visione, come piani di svelamento che alimentino la macchina desiderante. Perch\u00e9 il desiderio non ha oggetto o, al limite, ha per oggetto cose che si determinano con meccanismi etici ed estetici. Perch\u00e9 anche riducendo in termini deterministici e assegnando al piacere il fatto di essere l\u2019oggetto del desiderio, e calcolando semplicemente la quantit\u00e0 di dopamina che un evento provoca, questa quantit\u00e0 non \u00e8 rapportabile in termini assoluti a un evento, non spiega e non quantifica l\u2019evento; l\u2019evento in s\u00e9 \u00e8 altro da possesso, ingestione, interazione. E ancor meno agli oggetti che caratterizzano quell\u2019evento: la cioccolata, il sesso etc. Il desiderio non \u00e8 semplicemente verso qualcosa, ma \u00e8 l\u2019affezione che vuole relazionarsi sensualmente con essa. Perch\u00e9 anche tutto questo si determina all\u2019interno di relazioni ed \u00e8, in qualche modo, condizionato dai rapporti sociali. Come il riso e il comico, ha una relazione con ogni specie di convenzione: legge, consuetudine, senso comune. Perch\u00e9 \u00e8 inserito in un contesto storicamente e socialmente determinato e in continuo divenire. Perch\u00e9 \u00e8 inserito in un corpo sociale e nelle convenzioni comunicative che in esso circolano. Perch\u00e9, a sua volta, \u00e8 inserito in una sintassi e in una messa in significazione che si danno una forma che anch\u2019essa contiene in s\u00e9 condizionamenti – di nuovo – etici ed estetici.<\/p>\n

Esaudire \u00e8 dare ascolto (ex audire<\/em>). Si esaudisce un desiderio non un bisogno. Un bisogno si ha, non si dice, non si pensa, non si sogna. Esaudire non \u00e8 esaurire, non \u00e8\"\"<\/a> svuotare il dire. Svuotare il dire sarebbe silenziare il desiderio. Silenziare il desiderio \u00e8 una forma di oppressione, non una forma di soddisfacimento. Soltanto il bisogno si pu\u00f2 esaurire. Ma dare ascolto a un desiderio non \u00e8 tacitarlo, \u00e8 anzi dargli voce. Esaudire \u00e8 allora prendere atto dell\u2019inesaudibile. \u00abSi ha paura della morte perch\u00e9 la parte dei desideri inesauditi \u00e8 cresciuta senza possibile misura\u00bb (Deleuze, p. 16). La soddisfazione \u00e8 un\u2019altra cosa. La soddisfazione \u00e8 una forma di piacere, ma anch\u2019essa non esaurisce il desiderio, spesso lo moltiplica. Vedi le forme di dipendenza che le scariche di dopamina provocano. Non a caso Agostino di Ippona che nella seconda fase della sua vita rifuggiva ogni piacere terreno, denunciava la dipendenza come un voler mantenere<\/em> e in questo voler mantenere riconosceva un disagio, una paura che \u00abha origine nel voler possedere e voler mantenere propri dell\u2019appetitus<\/em>. Nel momento del possesso, il desiderio si trasforma in paura. Cos\u00ec come il desiderio desidera il bene, la paura teme il male. Il male, che la paura fugge, minaccia la vita felice consistente nel possesso del bene\u00bb, dice Hannah Arendt (p. 24) a proposito del punto di vista di Agostino, cosa che lo porta a dire nelle confessioni:<\/p>\n

\u00c8 proprio nel passaggio dal disagio del desiderio alla quiete della saziet\u00e0 che il laccio della concupiscenza mi insidia. Questo passaggio stesso \u00e8 un piacere, e non c\u2019\u00e8 proprio altra via per arrivare l\u00e0 dove il bisogno ci spinge. E siccome \u00e8 per la salute che lo si fa, al mangiare e bere si appiccica una pericolosa allegria e il pi\u00f9 delle volte tenta anzi di far strada lei, in modo che io finisca a fare per lei quello che desidero o dico di fare per la salute. Salute e piacere non hanno la stessa misura: ci\u00f2 che basta per restare sani \u00e8 insufficiente al piacere e spesso non \u00e8 certo se sia la necessaria cura del corpo a richiedere un sostegno o se a chiedere subdolamente d\u2019essere servita sia invece la gola con le sue lusinghe. Questa incertezza mette allegria alla nostra povera anima, che cos\u00ec se ne fa in anticipo un avvocato difensore: ben lieta che non sia chiaro quanto basta alle norme del benessere fisico, per poter con il pretesto della salute ricoprire la manovra del piacere (Agostino, Le confessioni<\/em>, X, 44).<\/p><\/blockquote>\n

Proprio perch\u00e9 Agostino vuole rifuggire il piacere, che riesce a ben riconoscere la sua connessione con il desiderio ed \u00e8 allarmato l\u00e0 dove il bisogno si pu\u00f2 camuffare da desiderio. E questo camuffamento che potrebbe essere testimonianza della provvidenza divina, diventa invece, in quest\u2019ottica, una forma di tentazione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Wolf Bukowski (qui<\/a>) vede nel concetto di katechon<\/a><\/em>,<\/em> quella cosa che trattiene, il pieno espletamento della supremazia tecnologica che dovrebbe aprire al superamento messianico del lavoro, e portare a una umanit\u00e0 redenta, che alcune teorie propongono. La sinistra radicale (non ce n\u2019\u00e8 un\u2019altra) deve per questo armarsi di altri strumenti di analisi, perch\u00e9 pur essendo la cooperazione sociale a generare gli avanzamenti tecnologici, di nuovo una verit\u00e0, si trascura \u00abil fatto che i pi\u00f9 sofisticati strumenti sono concepiti solo nel<\/em> e per<\/em> il regime capitalista, di cui recano l\u2019impronta digitale e l\u2019ergonomia; si contempler\u00e0 giustamente, ancora, la necessit\u00e0 dell\u2019ozio e del godimento in una societ\u00e0 futura emancipata dal profitto, ma lo si far\u00e0 permanendo compiaciuti in un immaginario consumistico\u00bb (ibidem). \u00c8 qui, in questo panorama, che Bukowski non trova una forza che diriga invece l\u2019automa in direzione di una \u00abumanit\u00e0 redenta\u00bb. Non c\u2019\u00e8 allora niente da accelerare se non per trovarsi di fronte a \u00abun\u2019escatologia triste e inorganica\u00bb (ibidem).<\/p>\n

Ma una via di fuga, che non \u00e8 un\u2019accelerazione, che covi parentele e ibridazioni complesse di tipo instabile nella loro relazionalit\u00e0, che si organizzino continuamente in base a questo divenire relazionale, forse \u00e8 possibile pensarla. Perch\u00e9 il consumo non ha niente a che vedere con il desiderio, il desiderio non \u00e8 soddisfacimento di alcunch\u00e9. Il desiderio \u00e8 fine a se stesso, \u00e8 appetito e non appetito di. \u00c8 un piacere senza feticci. Si gioca allora e ancora, qui e adesso, la capacit\u00e0 di riprendere la matassa che ci porta non tanto a un conflitto tra umani e macchine (abbiamo gi\u00e0 detto che quest\u2019espressione presuppone concetti quali il soggetto e l\u2019oggetto, presuppone che soltanto il soggetto abbia capacit\u00e0 performative, presuppone processi di individuazione che si diano una volta per tutte) quanto a dover, una volta ancora, riuscire a capire che il problema non \u00e8 la macchina, ma la macchina eterodiretta dal profitto. Il problema \u00e8 la macchina di scopo che contrasta la macchina desiderante. Quale sia di carbonio e quale sia di silicio, di quali percentuali di carbonio e di silicio essa sia composta \u00e8 indifferente. La macchina desiderante mossa in direzione di un piacere senza secondi fini pu\u00f2 fare inceppare la macchina produttiva che ci sorveglia e ci controlla in modo tale che non possiamo fare altro che andare in quella direzione che gli algoritmi del capitale hanno pensato essere quella pi\u00f9 giusta. La macchina desiderante pu\u00f2 sconfiggere questo programma. La macchina desiderante pu\u00f2 essere allora la macchina luddista<\/strong>: l\u2019ossimoro paradossale<\/a> che distrugge tutte le macchine.<\/p>\n

Tutto questo sembrerebbe un cos\u00ec per dire. In realt\u00e0 se non si accetta che ci possa essere una macchina celibe, che rimane celibe nonostante le infinite connessioni e articolazioni, la macchina di scopo rimarr\u00e0 dietro l\u2019angolo a minacciare l\u2019ambiente-mondo umano e non umano. Se non riusciremo a far s\u00ec che la macchina produttiva non offuschi pi\u00f9 la macchina della riproduzione estesa, la produzione per il consumo continuer\u00e0 a girare a nostro discapito.<\/p>\n

_______________________<\/p>\n

Hannah Arendt, Il concetto d\u2019amore in Agostino<\/em>, SE, Milano 2004
\n<\/strong>Gilles Deleuze, L’esausto<\/em>, nottetempo, Roma 2015
\n<\/strong>Jean Baudrillard, Lo scambio simbolico e la morte, <\/em>Feltrinelli, Milano 1979<\/strong><\/p>\n

Per una critica al Capitalismo digitale – parte XXXVIII<\/strong><\/p>\n

Ci sono Storie che si evolvono o involvono a una velocit\u00e0 tale che nessun libro riuscir\u00e0 a fotografare, a darne cio\u00e8 una versione che possa essere attuale. C\u2019\u00e8 per esempio la pandemia virale da Covid 19, con i suoi risvolti sociali, politici e antropologici che Zizek cerca di interpretare con uno strumento insolito: l\u2019ebook in \u201cdivenire\u201d. Il capitalismo digitale<\/strong> \u2013 quello che ha a che fare con universo contemporaneo dove tecnoscienza, Intelligenza Artificiale (AI) e amministrazione governamentale della vita si intrecciano \u2013 ha una velocit\u00e0 di trasformazione non cos\u00ec alta ma certamente pi\u00f9 alta dei tempi editoriali di un libro cartaceo. Cogliamo cos\u00ec l\u2019occasione di pubblicare anche noi un ebook in divenire<\/strong><\/em> che riprende gli articoli che sull\u2019argomento sono stati pubblicati e che continueranno a essere pubblicati su \u201cLa citt\u00e0 Invisibile\u201d e in particolare la serie a puntate di \u201cPer una Critica del Capitalismo Digitale<\/strong>\u201d. Il libro non \u00e8 terminato, anche per questo \u00e8 in divenire, perch\u00e9 non \u00e8 possibile mettere la parola fine a narrazioni che sono in corso. Verr\u00e0 perci\u00f2 aggiornato costantemente permettendogli cos\u00ec di essere in qualche modo dentro l\u2019attualit\u00e0. Ogni articolo ha una sua indipendenza e lo si potr\u00e0 leggere anche senza aver letto il resto, cos\u00ec come ha anche una sua coerenza d\u2019insieme, tale da poterlo leggere dalla prima all\u2019ultima parte senza percepire nessuna frammentazione. Almeno questo \u00e8 l\u2019intento. <\/strong><\/p>\n

Qui la I parte,<\/a> Qui la II, <\/a>Qui la III, <\/a>Qui la<\/a> IV, <\/a>Qui la V<\/a>, Qui la VI, <\/a>Qui la VII<\/a>, Qui la VIII<\/a>, Qui la IX<\/a>, Qui la X<\/a>, Qui la XI<\/a>, Qui la XII<\/a>, Qui la XIII<\/a>, Qui la XIV<\/a>, Qui la XV<\/a>, Intermezzo<\/a>, Qui la XVI<\/a>, Qui la XVII <\/a>, Qui la XVIII<\/a>, Qui la XIX<\/a>, Qui la XX<\/a>, Qui la XXI<\/a>, Qui la XXII,<\/a> Qui la parte XXIII<\/a>, Qui la XXIV<\/a>, Qui la XXV<\/a> , Qui la XXVI<\/a>, Qui la XXVII<\/a>, Qui la XXVIII<\/a>, Qui la parte XXIX <\/a>, Qui la parte XXX<\/a>, Qui la parte XXXI,  <\/a><\/em>Qui la parte XXXII<\/a>, Qui la parte XXXIII, <\/a> Qui la parte XXXIV , <\/a>Qui la parte XXXV<\/a>, Qui la parte XXXVI,<\/a> Qui la parte XXXVII<\/a><\/p>\n

Gilberto Pierazzuoli<\/strong><\/p>\n

 <\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Per una Critica al Capitalismo Digitale Quello che lega il significato al suo referente non \u00e8 la coerenza razionale del significante; l\u2019intima connessione tra l\u2019oggetto e la sua enunciazione; la sua perfetta coincidenza; dipende invece dalla forza di cui dispone quel soggetto di enunciazione. Il valore della moneta non dipendeva dalla quantit\u00e0 di metallo prezioso …<\/p>\n

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