{"id":93331,"date":"2024-01-09T21:30:19","date_gmt":"2024-01-09T20:30:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.perunaltracitta.org\/homepage\/?p=93331"},"modified":"2024-01-10T17:04:53","modified_gmt":"2024-01-10T16:04:53","slug":"repatriation-di-beni-culturali-diritto-o-dovere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.perunaltracitta.org\/homepage\/2024\/01\/09\/repatriation-di-beni-culturali-diritto-o-dovere\/","title":{"rendered":"La restituzione dei beni culturali come pratica di decolonizzazione"},"content":{"rendered":"

Per repatriation<\/em> s\u2019intende il rimpatrio, la restituzione alle comunit\u00e0 di origine di oggetti e beni culturali conservati nei musei occidentali. Le richieste di restituzione hanno visto un incremento esponenziale negli ultimi anni e la questione \u00e8 sempre pi\u00f9 attuale e pressante negli ambiti dei musei. Il tema tuttavia impone riflessioni di natura etica, politica, storica e, non secondariamente, legislativa, meritando di ampliare il dibattito al di fuori degli ambiti strettamente operativi. A oggi, dal punto di vista normativo, il Codice dei Beni Culturali italiano impedisce il trasferimento permanente dei beni oltreconfine; tuttavia questa proibizione non \u00e8 eticamente sufficiente a eludere la questione delle rivendicazioni da parte delle comunit\u00e0 d\u2019origine, di natura proprietaria, di legittimit\u00e0 culturale e interpretativa dei valori e dei significati di beni posseduti dai musei. Potremmo cominciare col farci alcune, apparentemente semplici, domande: a chi appartiene la storia? Come connettere la storia coloniale occidentale con il punto di vista dei popoli colonizzati? \u00c9 giusto e legittimo detenere il possesso esclusivo di testimonianze spesso ottenute con la violenza? A chi restituire?<\/p>\n

I nostri musei conservano dipinti, sculture, opere d\u2019arte dell\u2019antichit\u00e0, oggetti di uso comune e perfino resti umani ottenuti in larga parte attraverso saccheggi, guerre, furti, sopraffazioni coloniali. Esistono convenzioni come quella dell\u2019UNESCO del 1970 e la UNIDROIT, appositamente pensate per contrastare il commercio di opere illegalmente trafugate, che prevedono azioni punitive e riparatorie come la restituzione. Tuttavia le procedure per la determinazione di attivit\u00e0 illegali possono essere molto complesse. Per quanto riguarda i musei etnografici, ad esempio, l\u2019individuazione delle modalit\u00e0 di acquisizione delle raccolte non \u00e8 sempre comprovabile. Si pensi al periodo coloniale durante il quale la sottrazione sistematica di manufatti ai popoli conquistati era prassi legittimata, utile a plasmare l\u2019immagine della supremazia dominante. Si pu\u00f2 anzi affermare che gli oggetti dei popoli colonizzati custoditi nei musei occidentali raccontino la storia politica dei conquistatori piuttosto che illustrare le culture di origine. Certamente ci sono casi di acquisto di oggetti durante le missioni sul campo, ma rimangono i dubbi sull\u2019asimmetricit\u00e0 delle transazioni. Una presa di tabacco, qualche perlina di vetro, conchiglie, sono stati in altri tempi i prezzi troppo spesso pagati per ottenere grandi quantit\u00e0 di oggetti da esporre nei nostri musei.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

In ogni caso \u00e8 innegabile che le raccolte di molti musei occidentali siano rivelatrici di un certo grado di violenza perpetrato. Anche il solo processo di sradicamento dal loro luogo di origine per essere \u201cingabbiati\u201d all’interno di una vetrina, conferisce agli oggetti il segno di una violazione subita. Quanto spesso i nostri musei hanno ceduto alla tentazione di eleggere a opere d’arte alcuni manufatti, privilegiandone unicamente le doti estetiche. Quanto spesso vediamo oggetti isolati, illuminati, esaltati fino a renderli \u201cartistici\u201d, sacrificandone o non indagandone i reali significati o gli intenti originari. La collaborazione con le comunit\u00e0 di appartenenza potrebbe condurci a ridisegnare l’estetica delle nostre rappresentazioni, e dobbiamo essere mentalmente pronti al rischio che questo avvenga.<\/p>\n

Per comprendere i termini sui quali si sta dibattendo, \u00e8 necessario declinare anche il significato di alcune formulazioni, come \u201coggetti o reperti sensibili\u201d e \u201coggetti ambasciatori\u201d.<\/p>\n

Come \u201creperti sensibili\u201d si intendono in primo luogo i resti umani. Il codice etico dell’ICOM (International Council of Museums) fornisce alcune indicazioni nel paragrafo dedicato alla Esposizione di materiali sensibili: \u201cL\u2019esposizione di resti umani e di materiale sacro deve rispettare le norme professionali e, qualora l\u2019origine sia nota, gli interessi e le credenze della comunit\u00e0 e dei gruppi etnici o religiosi da cui gli oggetti provengono. Questi ultimi devono essere esposti con il massimo riguardo e nel rispetto dei sentimenti di dignit\u00e0 umana propria di tutti i popoli\u201d. <\/em><\/p>\n

Gran parte dei musei occidentali ha recepito le indicazioni dell’ICOM, ritirando dalle esposizioni i reperti umani oggetto di controversie e adattando accorgimenti per ci\u00f2 che riguarda il rispetto delle credenze spirituali e la dignit\u00e0 delle culture di appartenenza.<\/p>\n

Uno dei casi pi\u00f9 noti di \u201creperti sensibili\u201d restituiti \u00e8 quello, avvenuto nel 2002, dei resti della \u201cVenere ottentotta\u201d dal Mus\u00e9e de l’Homme di Parigi al Governo Sudafricano su richiesta del governo, ai tempi di Nelson Mandela. Si tratta di una orribile storia di violenza coloniale e schiavista di fine ‘700 operata in Sudafrica e successivamente in Gran Bretagna e in Francia. Una donna fu rapita e fatta schiava, ripetutamente esposta come fenomeno da baraccone in Europa, violentata e disumanizzata senza piet\u00e0. Mor\u00ec a 25 anni e il suo scheletro, i genitali e il cervello rimasero in esposizione nel museo parigino fino ai primi anni ’70 del ‘900. Finalmente restituita, ebbe degna sepoltura, a 200 anni dalla morte. Questo tentativo di riparazione ha incoraggiato altre comunit\u00e0 native a percorrere richieste simili.<\/p>\n

Per quanto riguarda invece gli accordi formali, uno tra i primi casi di normativa \u00e8 il Native American Graves Protection and Repatriation Act (NAGPRA), emanato dal Governo statunitense nel 1990, che riconosce il diritto dei Nativi di accedere ai loro oggetti e prevede la restituzione dei resti umani e degli oggetti di culto sacri e funerari. Senza dubbio questa legge ha sancito la presa di coscienza della storia colonialista americana, tentando una strada di riparazione e di riconciliazione. Va tenuto presente per\u00f2 che il dialogo fra Nativi e istituzioni museali \u00e8 semplificato dalla condivisione dello stesso territorio, che facilita il dialogo e la partecipazione dei Nativi alle pratiche conservative e espositive.<\/p>\n

Il caso dei \u201creperti sensibili\u201d spinge a una pi\u00f9 generale riflessione sulla musealizzazione dei resti umani, che inevitabilmente diventano \u201coggetti\u201d catalogati e riposti in magazzini o nelle vetrine dei musei, entrando in collisione con apparati culturali e religiosi delle culture di provenienza. Presso alcuni popoli la sepoltura o i riti di presepoltura rivestono un’importanza tanto fondamentale da rendere intollerabile il pensiero che antenati, o membri della loro comunit\u00e0, si trovino lontani e in luoghi non sacri. Di queste istanze, che riguardano il complesso dei valori spirituali caratterizzanti comunit\u00e0 che spesso stanno ricreando la loro identit\u00e0, non possiamo certamente disinteressarci.<\/p>\n

Per ovviare alle restrizioni legislative, sono stati sperimentati e sono in corso di studio, vari programmi alternativi, consistenti ad esempio nella produzione di copie digitali in 3D o fotografiche da utilizzare per le ricerche in ambito museale. \u00c8 un modo per preservare i resti umani da manipolazioni, per immagazzinarli e custodirli al riparo da fruizioni non autorizzate. Altri programmi prevedono il libero accesso ai resti da parte di membri delle comunit\u00e0 coinvolte. La questione si complica ulteriormente nel caso di resti umani antichi, per i quali \u00e8 difficile determinarne il legame di discendenza con le comunit\u00e0 che li reclamano.<\/p>\n

Si parla invece di \u201coggetti ambasciatori\u201d quando l\u2019esposizione in museo \u00e8 frutto della cosiddetta \u201cantropologia di collaborazione\u201d, vale a dire l’attuazione di un progetto partecipato di dialogo con le comunit\u00e0 di provenienza dei reperti. Progetti di questo tipo sono particolarmente proficui poich\u00e9 permettono di approfondire reciprocamente le conoscenze culturali e materiali. Pur coscienti che i processi di riconciliazione comportano sforzi continui e certamente complessi, la mediazione ha prodotto talvolta dei risultati originali. In alcuni casi la collaborazione ha permesso di preservare o di riattribuire i significati originari a certi oggetti, di cui la conservazione e l’integrit\u00e0 fisica era e rimane garantita dalle strutture museali. In altri casi l’esposizione di reperti \u00e8 stata \u201capprovata\u201d dalle comunit\u00e0 originarie, tramite il rilascio di una sorta di permesso in cambio di una autorappresentazione delle comunit\u00e0, o di un sostegno nelle lotte di affermazione dei diritti per la terra o per l’accesso alle risorse da parte di gruppi fortemente minacciati.<\/p>\n

Una delle principali argomentazioni dei musei occidentali contro la repatriation, \u00e8 rappresentata dall\u2019evidenza che la conservazione degli oggetti da parte di generazioni di curatori museali ha permesso il mantenimento di un patrimonio di memorie materiali che per buona parte sarebbero probabilmente andate distrutte. In questo senso i musei-custodi potrebbero essere in grado di fornire un contributo nei processi di ricostituzione identitaria di intere comunit\u00e0. Altra argomentazione riguarda la visione dei musei come \u201cuniversali\u201d, vale a dire luoghi di conservazione di oggetti acquisiti che sono diventati parte del patrimonio di quella nazione, dei quali ogni paese, indipendentemente dai confini, pu\u00f2 essere fruitore.<\/p>\n

Rimane il fatto che all\u2019interno dei musei, come all\u2019interno delle societ\u00e0 occidentali, \u00e8 difficile decolonizzare, spogliarsi delle proprie vesti, e forse anche disonesto nei confronti della storia, che non si cancella con operazioni di make-up formale. La decolonizzazione e la riconciliazione passano necessariamente attraverso la strada della collaborazione e dell’apertura a rileggere e modificare i paradigmi interpretativi occidentali.<\/p>\n

La funzione dell’antropologo in museo si ridefinisce dunque nell’accuratezza della messa in atto dei processi partecipativi, ivi compreso la scelta degli interlocutori. La restituzione pu\u00f2 avvenire per tante vie, ma non dovrebbe tramutarsi in un processo meramente paternalistico, inutile e vuoto. Restituire a chi, ci chiedevamo. Il nostro interlocutore non necessariamente \u00e8 quello politico di stati richiedenti, pi\u00f9 proficua \u00e8 la collaborazione reciproca tra culture e saperi di appartenenza. I musei possono oggi funzionare come ponti, come mediatori tra gruppi umani, come riconciliatori di violenze del passato e del presente?<\/p>\n

 <\/p>\n

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Per repatriation s\u2019intende il rimpatrio, la restituzione alle comunit\u00e0 di origine di oggetti e beni culturali conservati nei musei occidentali. Le richieste di restituzione hanno visto un incremento esponenziale negli ultimi anni e la questione \u00e8 sempre pi\u00f9 attuale e pressante negli ambiti dei musei. Il tema tuttavia impone riflessioni di natura etica, politica, storica …<\/p>\n

La restituzione dei beni culturali come pratica di decolonizzazione<\/span> Leggi altro »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":517,"featured_media":93332,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"default","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","footnotes":""},"categories":[4130],"tags":[],"class_list":["post-93331","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-primo-piano"],"yoast_head":"\nLa restituzione dei beni culturali come pratica di decolonizzazione - La Citt\u00e0 invisibile | perUnaltracitt\u00e0 | Firenze<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.perunaltracitta.org\/homepage\/2024\/01\/09\/repatriation-di-beni-culturali-diritto-o-dovere\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La restituzione dei beni culturali come pratica di decolonizzazione - La Citt\u00e0 invisibile | perUnaltracitt\u00e0 | Firenze\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Per repatriation s\u2019intende il rimpatrio, la restituzione alle comunit\u00e0 di origine di oggetti e beni culturali conservati nei musei occidentali. 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